一、 要把臺灣史放在什么位置上來考察？

臺灣史是歷史學(xué)學(xué)科體系中的一個分支學(xué)科——中國史之下的分支，其學(xué)術(shù)體系應(yīng)當(dāng)與中國史基本相同，但作為一個分支又有其特殊性。如何把它放在適當(dāng)?shù)奈恢眯枰懻摗?/p>

在臺灣有人提出“臺灣史的研究不能只局限于中國史的范疇之觀點(diǎn)立論，只有站在世界史的觀點(diǎn)才能看到臺灣在歷史與未來所扮演的角色”。這就是所謂“世界史視野”。還有人提出所謂“同心圓史觀”，說是要“從臺灣史出發(fā)，擴(kuò)及中國史、亞洲史以至世界史”，其目的是“不再把目光集中在中國”，要擺脫臺灣史與中國史的關(guān)系，有意“切斷與中國的關(guān)系”。這正是“臺獨(dú)”分子所鼓吹的。

在大陸有人認(rèn)為臺灣史與中國史完全一致，“臺灣史是中國歷史的一部分”，不講或少講臺灣歷史與中國大陸歷史的差異。實(shí)際上，從1895年日本殖民統(tǒng)治時(shí)期開始，臺灣的歷史與全中國的歷史就有很大差異。這個時(shí)期的中國史經(jīng)歷過中華民國的建立、軍閥混戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會主義革命和建設(shè)等等，而臺灣走的是另一條道路。忽視臺灣史的特殊性也是片面的看法。

既要重視臺灣與大陸的共性和密切關(guān)系，關(guān)注歷史性、長時(shí)段的研究，又要重視臺灣地區(qū)的特性，臺灣與大陸的差異性。

總之，要把臺灣史放在與它有密切關(guān)系的中國史的框架里，并聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的世界歷史考察，這是完全必要的。不是孤立地研究臺灣史，而是把臺灣史放在與它密切相關(guān)的大背景下來考察，這樣才能得到全面的認(rèn)識。正如研究中國歷史要有“世界中的中國”的觀念那樣，研究臺灣史也要有“中國中的臺灣”與“世界中的臺灣”的觀念。這樣才能擺正臺灣史的位置。

二、 構(gòu)建臺灣史學(xué)術(shù)體系，誰是參與者？

臺灣史學(xué)術(shù)體系是否只由大陸史學(xué)界來構(gòu)建，這個問題需要討論。

研究和書寫臺灣歷史之成果的主要受眾，不但有大陸人民而且還有臺灣同胞。為此，必須了解在多年來臺灣當(dāng)局灌輸“臺獨(dú)”史觀下臺灣同胞對臺灣歷史的認(rèn)知、情感、態(tài)度和由此形成的歷史記憶。身居臺灣的臺灣史學(xué)界人士，特別是研究臺灣史的專業(yè)學(xué)者，對此有深刻的了解。他們研究臺灣史經(jīng)歷了相當(dāng)長的過程，有自己的經(jīng)驗(yàn)和體會，也形成了一些理論和方法。臺灣學(xué)者在搜集地方史料方面有優(yōu)勢，在搜集整理口述歷史和臺灣史料數(shù)據(jù)化方面已經(jīng)做出很大的成績，這對于構(gòu)建臺灣史學(xué)術(shù)體系有重要價(jià)值。所以，臺灣史研究的主要力量來自大陸和臺灣的史學(xué)界。構(gòu)建臺灣史學(xué)術(shù)體系，兩岸史學(xué)界特別是兩岸研究臺灣史的專業(yè)學(xué)者，都應(yīng)當(dāng)是參與者。

兩岸都受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，各自也接受了外來文化的影響，從某種意義上說，臺灣文化也豐富了中華文化的內(nèi)涵。由于社會制度不同，在史學(xué)觀點(diǎn)上必然存在差異。在臺灣研究臺灣史的專業(yè)學(xué)者中史觀也不盡相同，其中有些是持“獨(dú)派”的觀點(diǎn)。在構(gòu)建臺灣史學(xué)術(shù)體系中如何處理彼此的關(guān)系是一個難題。

兩岸學(xué)界有必要建立臺灣史研究的交流平臺，先進(jìn)行廣泛的交流，暢所欲言，提出各種各樣的問題，然后加以整理，有步驟地開展平等的對話和交流，只有互相協(xié)作才能建立互相認(rèn)同的學(xué)術(shù)體系。

三、 兩岸學(xué)界對臺灣史學(xué)術(shù)體系怎樣才能獲得共識？

兩岸學(xué)者在臺灣史研究方面存在不同的史觀，對臺灣具體歷史也有不同看法，要形成共識需要一個相當(dāng)長的過程，從差異、沖突到交流、融合，才能走向互信認(rèn)同。

在這個方面，學(xué)術(shù)界在合作編寫有關(guān)歷史的過程中已經(jīng)有了一些經(jīng)驗(yàn)。

第一是“論從史出”。例如，參與中日韓三國共同編寫《東亞三國的近現(xiàn)代史》的中方學(xué)者步平指出：“（三國）學(xué)者們非常注意吸納各方面的史實(shí)，盡量做到全面、均衡，既講日軍在侵略戰(zhàn)爭中的種種暴行，也講原子彈爆炸、東京空襲、沖繩作戰(zhàn)等日本人民所遭受的傷害。”“歷史觀的基礎(chǔ)是歷史認(rèn)識，歷史認(rèn)識的基礎(chǔ)是歷史事實(shí)，只有向年輕人介紹全面的歷史事實(shí)，才有助于共同歷史觀的建立。”參與編寫《中華民國專題史》的臺灣方面的學(xué)者張玉法指出：“在民國史的研究上，這套書基本上是保持中立的，不去論斷是非，而僅僅是把歷史的真相寫出來。”“這些年來對國共關(guān)系以外的題目，基本上都是憑史料說話，大多沒有什么分歧。”在存在分歧的情況下，拿出可靠的歷史事實(shí)，辯明歷史真相，才是最有說服力的。

第二是尊重包容、求同存異。互相尊重才能互相理解，尊重首先表現(xiàn)在傾聽對方的意見，特別是與我方不同的意見。尊重差異是要發(fā)現(xiàn)分歧的所在，或是否存在誤解，思考是否可能達(dá)成某些共識，而不是要求對方放棄自己的觀點(diǎn)。步平主持中日共同歷史研究的體會是：“在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，即使是對于與自己意見不同的認(rèn)識，也應(yīng)當(dāng)傾聽和尊重。”“通過共同研究達(dá)到學(xué)者間的相互理解,進(jìn)而促進(jìn)民間的相互理解；通過歷史研究促使（中日）兩國人民適當(dāng)調(diào)整自己的心理狀態(tài)和相互評判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對消除隔閡會產(chǎn)生積極的作用，這就是共同研究的主要目的。”尊重還表現(xiàn)在開誠布公的態(tài)度上，把不同的觀點(diǎn)擺出來，把歷史事實(shí)擺出來，才能取得共識。

建構(gòu)共同史觀并不是要建構(gòu)一種完整的史觀來取代現(xiàn)有的各種史觀，而是要吸取各種史觀中若干雙方可以接受的基本要素，形成具有兩岸特色的共同史觀。這種史觀需要一個形成過程，它不是一步到位建立起來的，而是逐漸積累，隨著兩岸共識的增長不斷地添加雙方可以接受的要素，不斷地充實(shí)其內(nèi)涵，逐步形成共有觀念，增進(jìn)互相認(rèn)同。